Kā labi sagatavoties grēksūdzei?
Nāvīgs (smags) grēks. Tiek izdarīts tad, kad labprātīgi un apzināti izvēlamies rīcību, kas ir pilnīgi pretēja dievišķajam likumam un cilvēka dzīves galamērķim. Nāvīgs grēks iznicina pārdabisko mīlestību, bez kuras mūžīgā svētlaime nav iespējama. Tā ir garīga nāve, pilnīga attiecību saraušana ar Dievu un Baznīcu. Ja žēlastības stāvoklis netiek atgūts ar nožēlu un Dieva sniegto piedošanu, tad nāvīga grēka sekas ir izslēgšana no Kristus valstības un mūžīgā nāve ellē.
Ikdienišķs grēks tiek izdarīts tad, ja grēka sastāvs nav smags, mūsu rīcība neatbilst morāles likumam, bet tā nav bijusi apzināta. Ikdienišķs grēks izraisa morālisku nekārtību un, ja to nenožēlo, pamazām noved līdz nāvīgam grēkam. Tātad to var salīdzināt ar slimību, kas gan nav nāvējoša, bet traucē organisma normālu funkcionēšanu. Šo grēku kontekstā Gandarīšanas sakramentu var salīdzināt ar zālēm jeb profilaktisku poti.
No kā ir atkarīga laba grēksūdze? No Svētā Gara, jo Viņš iedvesmo mūsu gribu iet atgriešanās ceļu. Lai mēs saņemtu Dieva žēlastību nepieciešama mūsu līdzdarbība. Tāpēc nepieciešamas regulāras grēksūdzes, biktstēva priekšā jābūt atklātam un pazemīgam, jāiepazīst sevi, drosmīgi jācīnās ar savām vājībām, grēkiem un jāļauj Svētajam Garam sevi vadīt.
Cik bieži ir jāiet pie grēksūdzes? Tas ir atkarīgs no aicinājuma un garīgās dzīves. Katram katolim ir pienākums izsūdzēt grēkus vismaz reizi gadā. Taču vēlams grēksūdzi praktizēt regulāri - reizi mēnesī un biežāk, ja esi izdarījis kādu nāvīgu grēku vai arī atrodies atkarību varā (alkohola, interneta, pornogrāfijas, masturbācijas, narkotiku u.c.).
Informācija visiem tiem, kas piedalās dievkalpojumos attālināti
Vēlos atgādināt visiem, kuri turpina piedalīties dievkalpojumos attālināti. Dievkalpojumi attālināti primāri paredzēti tiem, kuri dažādu iemeslu dēļ nevar aiziet uz baznīcu. Iemesli var būt slimība, vecuma nespēks, nepārvarams attālums, u.c. Attālinātie dievkalpojumi neaizvieto piedalīšanos klātienē, tikai dod iespēju dzirdēt Dieva Vārdu un nezaudēt saikni ar draudzi. Pat ja sekojot līdzi dievkalpojumam attālināti, nav iespējams fiziski noziedot draudzei, tomēr balstoties uz Baznīcas bausli, par atbalstu Baznīca, lūgums atbalstīt savu konkrēto draudzi finansiāli, pārskaitot ziedojumu uz kontu.
"Cerību suns" - recenzija par Dailes teātra izrādi "Pusnakts šovs..."
Pirms dažām dienām bija iespēja noskatīties Dailes teātra režisora Mārtiņas Eihes iestudējumu – “Pusnakts šovs ar Jūdu iskariotu” (Stīvens Adlijs Girgis).
Pirms manām pārdomām, par šo izrādi jau ir izteikušies daudzi citi. Lūk daži fragmenti. Kitija Balcere, LSM,LV redaktore uzdod jautājumu: „Vai šķīstītavā var dabūt vienu cerību uz maizītes? Izrādē "Pusnakts šovs ar Jūdu Iskariotu" Dailes teātrī tas ir visnotaļ iespējams, jo "karsto suņu" vietā te izvietojies "hope dog" jeb "cerību suņu" ēdamvagoniņš. Pie tā savu mūžīgo dzīvi rāmā garlaikotībā aizvada Alda Siliņa tiesas kārtībnieks Jūlijs no Ārējās Mongolijas un Arta Robežnieka tiesnesis Litlfīlds. Līdz brīdim, kad tur ierodas Ilzes Ķuzules-Skrastiņas kareivīgi un feministiski noskaņotā advokāte Fabiana Aziza Kaninghema ar rosinājumu, vēlāk jau no pašas "augšas" parakstītu rīkojumu pārskatīt Jūdas lskariota lietu (https://www.lsm.lv/raksts/kultura/teatris-un-deja/seko-man-dailes-teatra-izrades-pusnakts-sovs-ar-judu-iskariotu-recenzija.a480061/). Savukārt Dailes teātra aktrise Ilzi Ķuzule-Skrastiņa, Aijas Kaukules (La.lv) intervijā uzsver, ka “Darbība notiek šķīstītavā, bet Jūda ir nokļuvis Dantes elles devītajā, skarbākajā, lokā. Luga tiešām ir provokācija – sākotnēji jau autora provokācija. Pats autors ir dzimis un audzis katoļu ģimenē, un, kā tas nereti notiek, viņam pieaugot radās daudz jautājumu, iespējams, kā pretestība pret uzspiestiem reliģiskiem kanoniem, kādi mēdz būt katoļu ģimenēs.
Neraugoties uz šo šova formātu un reizēm ļoti melnu humoru, te tiek risināti dziļi teoloģiski jautājumi. Strādājot pie materiāla, tikāmies ar katoļu priesteri Jāni… Mans jautājums viņam bija – vai jūs kā dziļi ticīgu cilvēku šis izrādes stāsts neaizvaino un nešķiet pārāk ķecerīgs? Viņš atbildēja, ka nē, jo tiek risināti jautājumi, par ko joprojām diskutē teologu aprindās. Mūžīgie jautājumi. Es domāju, ja cilvēks spēj būt atvērts un pasmieties gan par sevi, gan par visu pārējo, tas tikai palīdzētu šo skatīties. Ticīgs vai ne – ja patiešām esi domājošs, inteliģents cilvēks, tu spēj uz šādām diskusijām skatīties atvērti” (https://www.la.lv/mes-visi-esam-ka-rezervisti).
Ar dalītām jūtām, mazliet baidoties devos uz šo izrādi. Neanalizēšu visas šīs izrādes detaļas un scenogrāfiskos aspektus, par kuriem ir runāts jau citās recenzijās. Noskatījos šo izrādi ar katoļu priestera, ticīga kristieša acīm un vēlos teikt, ka izrāde risina ļoti svarīgu jautājumu – kurš tad ir cienīgs nonākt debesīs un kā uz mums katru skatās Dievs. Noņemot nost visu izrādes ārējo ietērpu, arī vulgaritāti, kas nepieciešama, lai uzturētu interesi un intrigu skatītājos, tomēr soli pa solim šajā izrādē tiek risināts jautājums par nodevību, nožēlu, taisnīgumu, atgriešanos un pazudināšanu. Jūdas Iskarots nav kanonizēts Romas Katoliskās Baznīcas svētais. Kaut arī savā izejas pozīcijā viņš ir ļoti līdzīgs pārējiem Jēzus sekotājiem, mācekļiem un apustuļiem – apvīts ar varas un nauda skāri, intrigām, savas vietas meklējumiem un vēlmi būt par ko vairāk, nekā tikai parastu zvejnieku vai citas profesijas pārstāvi. Jūdas un Pēteris - abi ir nodevēji. Tomēr svētā apustuļa Pētera atgriešanās ir plaši aprakstīta Bībelē. Jūdas ir pašnāvienieks, kurus vēl nesenā pagātnē neizvadīja ar garīdznieku un neapbedīja draudzes kapsētā. Bet vai Jūdas Iskariots ir ellē? Katoliskā Baznīca ne par vienu cilvēku nav pateikusi ka viņš ir ellē. Vai Jūdas Iskariots ir debesīs? Nezinām, jo oficiāli Baznīca viņu nav kanonizējusi par svēto. Vai Dievs mīl tikai svētos? Vai Dievs mīl arī Jūdasu Iskariotu? Vai Dievs gribēja, ka Jūdas nodod Jēzu? Tie ir tikai daži jautājumi, uz kuriem mēģina atbildēt šī izrāde. Vairāk neko nestāstīšu, tikai aicināšu to noskatīties un ceru, ka Dailes un citi mūsu Latvijas teātri turpinās uzdot tik pat eksistenciālus jautājumus saviem skatītājiem. Lai izdodas.
Gaidāmo notikumu plāns Salaspils katoļu draudzē 2022.gadā.
(saraksts nemitīgi var mainīties)
Novembris
No 2-8.novembrim baznīcā tiek svinētas kopīgās – saliktās svētās Mises par mirušajiem.
5.novembris – mēneša pirmā sestdiena. 16.00 adorācija un rožukronis. 18.00 – slavēšana.
6.novembris, 15.00 – garīgās mūzikas koncerts.
7.novembris – Pompejas Dievmātes nodošanas svētā Mise 8.00.
13.novembris, 15.00 – garīgās mūzikas koncerts.
13.novembris, 18.00 – draudzes pastorālās padomes sanāksme klātienē un attālināti.
16.novembris, 16.00 – svētā Mise RAKUS Tuberkulozes un Plaušu centrā Upeslejās.
20.novembris – Kristus Karaļa svētki, Ziedojumi tiek vākti Rīgas Starpdiecēžu Garīgā Semināra uzturēšanai.
27.novembris – Adventa laika pirmā svētdiena. Adventa vainagu un sveču svētīšana.
Decembris
3.decembris, 6.30 – Rorātmise Dievmātes godam.
3.decembris – mēneša pirmā sestdiena. 16.00 adorācija un rožukronis. 18.00 – slavēšana.
7.decembris - Pompejas Dievmātes nodošanas svētā Mise 8.00.
8.decembris – Vissvētākās Jaunavas Marijas Bezvainīgās Ieņemšanas svētki. Svētās Mises 8.00 krievu valodā, 18.30 latviešu valodā.
10.decembris, 6.30 - Rorātmise Dievmātes godam.
17.decembris, 6.30 - Rorātmise Dievmātes godam.
21.decembris, 16.00 – svētā Mise RAKUS Tuberkulozes un Plaušu centrā Upeslejās.
24.decembris, 6.30 - Rorātmise Dievmātes godam.
24.decembris, 16.00 un 18.00 – Kristus Dzimšanas svētku vigīlijas svētās Mises.
25.decembris, Kristus Dzimšanas svētki. 8.00 svētā Mise krievu valodā, 11.00 latviešu valodā, 15.00 svētā Mise Baldones draudzē.
26.decembris – Otrie Ziemassvētki. Svētā Mise 8.00 krievu valodā, 11.00 latviešu valodā.
31.decembris, 8.00 – Vecgada vakars, Te Deum dziedājums, pateicība par aizvadīto gadu.
Janvāris
1.janvāris – Jaunavas Marijas, Dieva Mātes svētki. Svētās Mises kā svētdienās. Veni Creator dziedājums, lūdzot svētā Gara vadību jaunajā gadā.
6.janvāris, Epifanijas lielie svētki. Svētās Mises 8.00 krievu valodā, 18.30 latviski. Svētī krītu, zeltu un vīraku.
7.janvāris - Pompejas Dievmātes nodošanas svētā Mise 8.00.
7.janvāris – mēneša pirmā sestdiena. 16.00 adorācija un rožukronis. 18.00 – slavēšana.
Visu svēto diena, vai Helovīns?
Vai Visu svēto diena ir Helovīns?
Helovīns
– Allhallows even – tulkojumā no angļu valodas nozīmē
Visu Svēto dienas priekšvakars. Katoļu Baznīcā jau no pirmajiem gadsimtiem Visu
svēto dienas svētki ir sākti svinēt iepriekšējās dienas vakarā, 31. oktobrī. Latīņu
valodā to sauc par vigīliju jeb nomodu, nomodā palikšanu pirms svinībām. Šī tradīcija Baznīcā bija pārņemta no jūdiem.
(vienas no intensīvākajām kristiešu slepkavošanām bija imperatora
Diokleciāna vajāšanas 3.gs beigās), kuru laikā dzīvību atdeva ļoti ļoti daudz
kristieši - tik daudz, ka nebija vairs iespējams katram atsevišķi veltīt
savu svētku dienu. Nācās izvēlēties vienu dienu, kad pieminēt visus mocekļus.
Tas notika apmēram 4.gs vidū (par to liecina Baznīcas tēvu sprediķi, kas no šī
laika saglabājušies, piemēram, Sīrijas Efraima sprediķis). Varam būt droši, ka
šāda svētku diena, veltīta visiem svētajiem, tika svinēta 13. maijā, kad
pāvests Bonifācijs IV Romā konsekrēja Panteonu Marijas un visu mocekļu godam
609. vai 610. gadā.
Visu
Svēto dienas svētki Katoļu Baznīcā ir radušies pāvesta Gregora III laikā no
731. līdz 741. gadam. 1. novembrī pāvests iesvētīja Sv. Pētera bazilikā kapelu,
ko veltīja visiem svētajiem un nolēma arī iedibināt viņiem veltītus svētku.
Katoļu Baznīcā lielākajiem svētajiem ir savas īpašas svētku dienas, bet zinām,
ka ir svētie, kuri netiek kanonizēti un arī parasts kristietis, kurš dzīvo
svētu dzīvi, pēc nāves ir svēts. Tāpēc līdz ar Gregora IV lēmumu 843. gadā visā
Katoļu Baznīcā 1. novembris ir svētki. Kāpēc tas ir tieši 1. novembris, nav
zināms.
Tradīcija 2. novembrī svinēt visu mirušo piemiņas dienu nāk no Francijas.
998. gadā svētais Odilo Klinī klostera abats ierosināja pieminēt ne tikai visus
svētos, bet arī šķīstītavā esošās dvēseles, jo Baznīcas mācība saka, ka svēto
sadraudzība, kuru pieminam „Es ticu” lūgšanā, ietver dvēseles uz zemes (mūs,
kas esam dzīvi), svētos (kuri jau bauda svētlaimi), kā arī tos mirušos, kas vēl
nav pilnībā šķīstīti no grēkiem un atrodas purgatorijā, jeb šķīstītavā. No
Francijas šie svētki izplatījās visā Baznīcā.
Vai iespējams, ka kristieši apzināti
Visu Svēto dienu izvēlējās pagānu svētku laikā, kā to mēs redzam, piemēram,
Ziemassvētkos?
Tā ir taisnība, ka laikā, kad
veidojās kristietība, Baznīca paņēma pagānu kalendāru un viņu nozīmīgākajos
svētkos ielika savus. Ja jau, piemēram, cilvēki pagānismā pielūdza saules
dievu, tad Kristu nosauca par Sauli – Kristu kā Godības Saule. Un Ziemassvētkus
ielika saules dieva svētkos.
Tomēr jāsaprot, ka laikā, kad radās kristietība
un arī vēlākajos gadsimtos Katoļu Baznīca nekādi nenicināja vietējo kultūru un
cienīja tās tradīcijas. Uz to pamata Baznīca veidoja savu kristīgo tradīciju.
Ja kristieši būtu visu nolīdzinājuši līdz ar zemi, tad paliktu zaudētājos.
Laikā, kad daudzās zemēs ienāca kristietība, pagānisms bija sevi jau izsmēlis.
Romas impērijā pirmos sešus gadsimtus notika tāda viļņveidīga cīņa – vienā
gadsimtā vajāja kristiešus un impērijā pasludināja pagānismu par valdošo, tad
tas atkal mainījās. Domāju, kristietības pluss bija arī karitatīvā jeb sociālā
kalpošana, kas cilvēkus nosvēra tai par labu. Piemēram, pirmās slimnīcas
izveidojās tieši pie baznīcām.
Francijā visu svēto dienas vigīlijā (jeb Helovīnā) cilvēki pārģērbās. Šī
tradīcija nāk no 14. - 15.gs. Svarīgi pieminēt, ka šis ir laiks, kad Eiropu
mocīja mēris. Puse no populācijas izmira. Šāda pieredze lika aizdomāties par
nāvi vairāk, un tādēļ arī Visu svēto diena un mirušo piemiņas diena ieguva
arvien lielāku aktualitāti ticīgo cilvēku dievbijībā un kultūrā. Baznīcās un
kapličās biežāk parādījās freskas un gleznas ar nāves tematiku, tāpat šī
realitāte tika atspoguļota arī mūzikā.
Savukārt Īrijas zemnieki aizdomājās tik tālu, ka, ja jau pieminam svētos un
dvēseles šķīstītavā, tad varbūt der parādīt, ka neesam aizmirsuši arī par tām
dvēselēm, kas atrodas ellē. Protams, Baznīcā šāda iniciatīva neguva atbalstu.
Īrijas bērni šajā naktī staigāja no mājas uz māju, lūgdami dvēseļu kūkas (Soulcakes)
apmaiņā pret aizlūgumu par ģimenes piederīgajiem, kādu dziesmu, stāstu vai
joku. Šāda tradīcija esot arī Spānijā. No tā arī ir radusies Helovīna Trick
or treat (latviski to tulko kā: saldumus vai izjokosim!) tradīcija.
19. gadsimtā, kad daudzi īri devās labākas dzīves meklējumos uz
Ziemeļameriku, šīs tradīcijas nonāca otrpus okeānam, kur ir populāras vēl
joprojām. Svētku popularitāte piesaistīja apsveikuma kartiņu industriju, kas
sāka šos svētkus komercializēt. 19. gs beigās uz kartiņām sāka parādīties
spoki, mošķi un raganas. 20. gs otrā pusē Helovīna ideja kļuva populāra
Holivudā, kas radīja pāris šausmu filmas, veltītas Helovīnam.
19. gs. parādījās arī ķirbju grebšana. Līdz tam īru zemnieki greba rāceņus.
Tajos ielika svecītes un ar tiem rokās cilvēki gāja no mājas uz māju. Tātad
tikai 19. gs īri sāka grebt ķirbjus, kuri bija izplatīti Amerikas kontinentā,
bet ne Eiropā.
Latīņamerikā un Sicīlijā šajās dienās ģimenes taisa altārus, pieminot
mirušos piederīgos. Parasti tas ir ar galdautu apklāts galds, uz tā uzlikta
svece, krusts un mirušā fotogrāfija. Dažās ģimenēs šos altārus īpaši izgrezno,
tādējādi parādot godu aizgājējiem.
Latvijā cilvēki dodas uz vietējiem kapiem tā saucamajos “svecīšu vakaros”,
kur tiek rīkoti aizlūgumi par mirušo piederīgo un kapsētā apglabāto dvēselēm.
Kāds tam sakars ar ķeltu
druīdiem?
Pilnīgi nekāds. Daudzi neopagāni savās mājas lapās raksta, ka šie svētki
esot kristianizēti ķeltu ražas svētki, saukti Samhain, ka tā esot
diena, kad plīvurs starp šo realitāti un aizsauli kļūst visplānākais, kad
gariem esot ļauts klīst apkārt, jo šī esot tumšākā nakts. Tāpat sātanistu entuziastu
grupas teiks, ka šī ir diena, kad sātans svin dzimšanas dienu, vai šī esot
svētku diena raganām. Tomēr vēsturiski šādiem apgalvojumiem nav pamata.
Vēsturnieki norāda, ka par druīdiem drošas ziņas mēs varam iegūt visai maz,
jo viņi nav atstājuši nekādas rakstu liecības. Tās tradīcijas, ko praktizē
mūsdienās, līdzīgi kā ar Latvijas dievturiem – ir 20.gs romantisma mēģinājums
restaurēt pagānismu. Tomēr ir jānošķir pagāniskais kults, kas bija sākotnējās
kultūras sastāvdaļa, no neopagānu kultiem, kas ir pašu izdomāti un drīzāk kā
protests pret kristietību, ne autentisks kults. Mūsdienu neopagāniem ir maz
sakara ar autentisko pagānismu.
Apgalvojums, ka pāvests būtu “kristianizējis” īru pagānu svētkus, ieliekot
tajos Baznīcas svētkus, neiztur kritiku, jo Īrija atrodas labu gabalu no Romas,
kurā dzīvo pāvests. Tolaik pāvesti neceļoja pa pasauli kā Pāvils VI vai Jānis
Pāvils II un neizmantoja tviteri kā Benedikts XVI vai Francisks. Neaizmirsīsim
arī, ka laikā, kad universālā Baznīca sāka svinēt visu svēto dienu 1. novembrī
(8./9. gs), Īrija bija kristianizēta jau 400 gadus, ķelti bija kristieši un
druīdu izdarībām diez vai vispār vairs bija kāda nozīme. Skaidrs, ka īru
zemnieki turpināja svinēt ražas svētkus, kā to dara zemnieki visās tautās. Bet
zemnieku svētku tradīcijas nav pagānu tradīcijas!
Patiesībā Helovīnu par pagānisku sāka uzskatīt protestantu fundamentālisti.
Vispirms tie esot bijuši 17.gs Anglijas puritāņi, kuri pat Ziemassvētkus
uzskatīja par bīstamiem. Zināms, ka protestanti noliedz šķīstītavas eksistenci,
tāpēc nav brīnums, ka viņi varētu nebūt sajūsmā par katoļu svētkiem, kas
balstās tieši uz mācību par šķīstītavu.
Bet kā ar nāves kultu?!
Nevar nepiekrist, ka komercializācijas rezultātā sekulārā vidē šie svētki
ir zaudējuši sākotnējo nozīmi. No kārtīgas, veselīgas izdauzīšanās pirms
Baznīcas svētku dienām, tie ir kļuvuši par mūsdienu tirgus sastāvdaļu. ASV
katru gadu iedzīvotāji šajos svētkos iztērē apmēram 6 miljardus dolāru, un puse
no gada laikā pārdotajiem saldumiem tiek pirkti tieši šo svētku laikā, tādējādi
padarot tos par otriem populārākajiem ASV pēc Ziemassvētkiem (saskaņā ar
history.com sniegto informāciju). Skaidrs, ka no katoļu tradīcijām tur maz kas
palicis, tomēr nedrīkstam baidīties no šiem svētkiem. Tas, ka sekulārā pasaule
ir pazaudējusi šo svētku atgādinājumu par mūsu pestīšanu un Kristus uzvaru pār
nāvi, nenozīmē, ka to jāaizmirst arī mums!
Daudzus katoļus mulsina nāves, skeletu, spoku klātbūtne šajos svētkos. Bet
tās ir lietas, no kurām katoļi nebaidās. Mēs nevaram runāt par Jēzus uzvaru pār
nāvi un mūsu pestīšanu, ja neminam nāvi. Mūsdienās ir tabu runāt par nāvi un
ciešanām, tāpēc arī tik reti cilvēki aizdomājas par dzīves mērķi, jēgu un
augšāmcelšanos. Nāve sekulārajā vidē ir kas biedējošs. Bet ne kristiešiem! Mēs
nāvi nepielūdzam un negodinām, bet pieminam, jo zinām, ka pēc nāves sekos
augšāmcelšanās. Latīniski ir tāds kristiešu teiciens “memento mori” (piemini
nāvi). Nāvi, skeletus un dvēseles (spokus) mēs itin bieži sastopam kristīgajā
mākslā (īpaši jau iepriekš minētajā mēra laikā). Dažādos klosteros pat veselas
kapelas ir izrotātas ar aizgājušo mūku kauliem. Piemēram, man pašam bija
iespēja apmeklēt Santamaria della concezzione Romā, kur dažas
telpas ir izrotātas ar franciskāņu mūku mirstīgajām atliekām.
Mums nāve nav biedējoša realitāte, bet gan atgādinājums par mūsu šīszemes
dzīves trauslumu un mūžīgās dzīves garantiju! Pie viena no rotājumiem manis
pieminētajā baznīcā bija uzraksts, kas skanēja apmēram šādi: “Es kādreiz biju
tāds, kāds esi tu, tu noteikti kādreiz būsi tāds kā es”. Un zem uzraksta -
neliela kaulu čupiņa...
Izmantots priestera Pētera Skudras raksts www.katolis.lv (https://katolis.lv/2014/10/helovini-nak/) un citi avoti.
Vatikāns par cilvēka kremāciju (pārpublicēts no www.radieceze.lv)
TICĪBAS
MĀCĪBAS KONGREGĀCIJA
Instrukcija Ad
resurgendum cum Christo
par mirušo apbedīšanu un pīšļu saglabāšanu kremēšanas gadījumā
1. Lai augšāmceltos ar Kristu, ir nepieciešams
nomirt ar Kristu, ir nepieciešams "atstāt miesas mājokli un būt mājās pie
Kunga" (2 Kor 5, 8). Ar instrukciju Piam et constantem,
kura tika izdota 1963. gada 5. jūnijā, Svētais Krēsls noteica, "lai ir
uzticīgi saglabāts ieradums apglabāt ticīgo miesas", tomēr piebilstot, ka
kremācija nav "pati par sevi pretrunā kristīgajai reliģijai", un
tiem, kuri izteikuši vēlēšanoss tikt kremētiem, netiek liegti sakramenti un
kristīgā apbedīšana ar noteikumu, ka šī izvēle netika izdarīta kā apliecinājums
kristīgo dogmu noliegšanai vai lai apliecinātu naidu pret reliģiju un katolisko
Baznīcu.[1]Vēlāk
šīs disciplinārās izmaiņas tika īstenotas un uzsvērtas Kanonisko likumu kodeksā
(1983) un Austrumu Baznīcu likumu kodeksā (1990).
Ar laiku kremācijas prakse daudzās
valstīs ātri izplatījās, un tanī pat laikā tika izplatīti aizvien jauni iemesli
kremēšanai, kuri ir pret Baznīcas ticību. Pēc tam, kad tika uzklausīta Dievišķā
kulta un Sakramentu disciplīnas kongregācija, Juridisko jautājumu pontifikālā
padome līdz ar daudzām Bīskapu konferencēm un Austrumu bīskapu sinodēm, Ticības
mācības kongregācija nolēma publicēt jaunu instrukciju, kuras mērķis ir no
jauna apstiprināt doktrinālos un pastorālos iemeslus, kādēļ Baznīca dod priekšroku
mirušo miesas apbedīšanai kā arī deva norādījumus attiecībā uz pīšļu
saglabāšanu kremēšanas gadījumā.
Ar savu nāvi un augšāmcelšanos Kristus mūs atbrīvoja no grēka un
deva iespēju jaunai dzīvei: "Kristībā mēs līdz ar Viņu esam apbedīti
nāvei, lai arī mēs dzīvotu jaunu dzīvi, tāpat kā Kristus ir uzmodināts no
mirušajiem ar Tēva godības spēku." (Rom 6, 4) Augšāmceltais
Kristus ir avots mūsu augšāmcelšanai, kuru mēs sagaidām nākotnē: "Kristus
ir augšāmcēlies no mirušajiem, Viņš kā pirmais no mirušajiem jo caur cilvēku
nāca dzīve, caur cilvēku - augšāmcelšanās no mirušajiem. Kā visi mirst Ādamā,
tā visi atkal kļūst dzīvi Kristū." (1 Kor 15, 20-22)
Pareizi ir domāt, ka pastardienā Kristus
mūs uzmodinās no mirušajiem, bet arī pareizi ir domāt, ka mēs jau savā ziņā
esam uzmodināti no mirušajiem ar Kristu. Kristības sakramentā mēs esam
iegremdēti Kristus nāves un augšāmcelšanās noslēpumā un sakramentāli esam
asimilēti ar Viņu: "Reizē ar Kristu apbedīti kristībā un kopā ar Viņu
augšāmcēlušies, pateicoties ticībai Dieva spēkam, kas Viņu uzmodināja no
mirušajiem." (sal. Kol 2, 12) Vienoti ar Kristu Kristības
sakramentā mēs jau reāli piedalāmies augšāmceltā Kristus dzīvē (sal. Ef 2,
6).
Pateicoties Kristum, kristīgajai nāvei ir
pozitīva nozīme. Baznīca liturģijā lūdzas: "Taviem ticīgajiem dzīve
nebeidzas, un, kad sairst šīs laicīgās dzīves miteklis, viņi iegūst mūžīgu mājokli
debesīs."[2] Ar nāvi dvēsele tiek šķirta no
miesas, bet augšāmcelšanās brīdī Dievs mūsu pārveidotajai miesai neiznīcīgajai
miesai dos neiznīcīgu dzīvi, vienojot to ar mūsu dvēseli. Arī mūsu dienās
Baznīca ir aicināta sludināt ticību augšāmcelšanai: "Mirušo augšāmcelšanās
ir kristiešu ticība: ticot tam, esam vienoti."[3]
Atcerēsimies Kunga nāves,
apbedīšanas un augšāmcelšanās noslēpumus, kuros atklājas kristīgās nāves būtība[5], apbedīšana ir viscienīgākais veids, kā paust
ticību un cerību miesas augšāmcelšanai. [6]
Baznīca,
kas kā Māte pavada kristieti viņa šīszemes svētceļojuma laikā, upurē Tēvam
Kristū Viņa žēlastības bērnu un gulda zemes klēpī viņa mirstīgās atliekas,
cerībā, ka tas augšāmcelsies godībā.[7]
Apbedījot
ticīgo mirušo miesas, Baznīca apstiprina ticību miesas augšāmcelšanai[8] un grib izcelt cilvēka miesas –
personas, kuras miesa piedalās vēsturē, integrālās daļas – augsto cieņu.[9] Tātad nav pieļaujami uzskati un
riti, kas ietver nāves kļūdainas koncepcijas: nāve kā personas galīga anulēšana
vai kā tās saplūšanas moments ar Māti dabu vai Visumu, vai kā viens no
reinkarnācijas procesa etapiem, vai kā galīgā atbrīvošanās no miesas „cietuma”.
Turklāt
apbedīšana kapsētās vai citās sakrālās vietās vislabāk atbilst pietātei un
respektam, kas pienākas ticīgo mirušo miesām, kuri kristībā
kļuvuši Svētā Gara templis un kurus „kā instrumentus un traukus
svēti izmantoja Gars daudzu labu darbu veikšanai”.[10]
Taisnīgais
Tobijs tiek cildināts par nopelniem Dieva priekšā, apbedījot mirušos,[11] un Baznīca mirušo apbedīšanu
uzskata par žēlsirdības darbu miesai.[12]
Visbeidzot
ticīgo mirušo apbedīšana kapsētās vai citās sakrālās vietās veicina radinieku
un visas kristiešu kopienas atceri un lūgšanu par mirušajiem, kā arī mocekļu un
svēto godināšanu.
Ar
miesas apbedīšanu kapsētās, baznīcās vai citās piemērotās vietās kristīgā
tradīcija saglabāja komūniju starp dzīvajiem un mirušajiem un ir pretstatā
tendencei apslēpt vai piesavināties nāves notikumu un tās nozīmi priekš
kristiešiem.
4. Tur, kur higiēniskie, ekonomiskie vai sociālie
iemesli liek izvēlēties kremāciju (bet šāda izvēle nedrīkst pretoties ticīgā
mirušā skaidrai vai saprātīgi paredzamajai gribai), Baznīca neredz doktrinālus
iemeslus, lai kavētu tādu praksi, jo nelaiķa kremēšana neattiecas uz dvēseli un
nepretojas dievišķajai visvarenībai augšāmcelt miesu, tātad nesatur kristīgās
doktrīnas objektīvo noliegšanu dvēseles nemirstības un miesas augšāmcelšanas
jautājumos.[13]
Baznīca
turpina dod priekšroku miesas apbedīšanai, jo ar to tiek izrādīta lielāka cieņa
mirušajiem; tomēr kremācija nav aizliegta, „ja vien to neizvēlas kristīgajai
doktrīnai pretēju iemeslu dēļ”[14].
Ja
nepastāv kristīgajai doktrīnai pretēji motīvi, Baznīca pēc atvadu rita
svinēšanas atbalsta kremēšanas izvēli, ņemot vērā liturģiskos un pastorālos
norādījumus, sevišķi rūpējoties, lai izvairītos no jebkāda ieļaunojuma vai
reliģiskas vienaldzības.
5. Gadījumā, ja likumīgu iemeslu dēļ tiek izvēlēta
nelaiķa kremēšana, mirušā pelnus normāli ir jāglabā sakrālā vietā, t.i.,
kapsētā vai, ja tas ir atbilstoši, baznīcā vai pienācīgā vietā, ko šādam mērķim
nosaka kompetentā Baznīcas autoritāte.
No
pašiem sākumiem kristieši nolēma, ka viņu mirušie būs kristīgās kopienas
lūgšanu un atceres objekts. Viņu kapi kļuva par lūgšanas, atceres un pārdomu
vietām. Ticīgie mirušie ir Baznīcas daļa; tā tic sadraudzībai-komūnijai, „kura
pastāv starp tiem, kas svētceļo virs zemes, mirušajiem, kas tiek šķīstīti, un
svētlaimīgajiem debesīs – visi kopā viņi veido vienu vienīgu Baznīcu”[15].
Pelnu
saglabāšana kādā sakrālā vietā palīdz radiniekiem un kristiešu kopienai mazināt
risku nelūgties par mirušajiem un nepieminēt tos. Turklāt tādā veidā izbēg no
iespējas aizmirst vai nerespektēt aizgājēju, īpaši tad, kad reiz aiziet pirmās
paaudzes, kā arī no neatbilstošām vai māņticīgām praksēm.
6. Iepriekš minēto motīvu dēļ, nav atļauta pelnu
glabāšana dzīvojamajā mājoklī. Tikai nopietnos un īpašos apstākļos, kuri būtu
atkarīgi no vietējās kultūras īpatnībām, ordinārijs, piekrītot Bīskapu
konferencei vai Austrumu Baznīcu bīskapu Sinodei, var dot atļauju pelnu
glabāšanai dzīvojamajā mājoklī. Tomēr pelni nedrīkst tikt sadalīti dažādu
ģimenes locekļu starpā, un vienmēr ir jānodrošina respekts un attiecīgi
saglabāšanas apstākļi.
7. Lai izvairītos no jebkura panteisma, naturālisma
vai nihilisma pārpratuma, netiek atļauta pelnu izkaisīšana gaisā, zemē vai
ūdenī, vai kādā citā veidā, vai arī kremēto pelnu pārveidošana piemiņas
lietiņās, dārglietās vai citās lietās, atceroties, ka tādiem rīcības veidiem
nedrīkst būt par iemeslu higiēniski, sociāli vai ekonomiski apsvērumi, kuri
varētu motivēt kremēšanas izvēli.
8. Gadījumā, ja mirušais būtu skaidri izteicis savu
vēlmi tikt kremētam un viņa pelniem tikt izkaisītiem dabā ar nodomu noliegt
kristīgo ticību, ir jāatsaka izvadīšana, sekojot likuma normām.[16]
Pāvests
Francisks Kardinālam prefektam 2016. gada 18. martā piešķirtās audiences laikā
ir apstiprinājis šo Instrukciju, kura bija izstrādāta šīs Kongregācijas
kārtējās sesijas laikā 2016. gada 2. martā, un ir licis to publicēt.
Roma, Ticības Mācības kongregācija, 2016. gada
15. augusts, Vissvētākās Jaunavas Marijas debesīs uzņemšanas svētkos.
Gerhards Kard. Millers
Prefekts
+ Luijs F. Ladaria, S.I.
Thibicas titulārarhibīskaps
Sekretārs
[1] AAS 56
(1964), 822-823.
[2] Sal.
Romas Misāle, prefācija par mirušajiem, I
[3] Sal.
Tertulliano, De resurrectione carnis, 1,1: CCL 2, 921
[4] Sal. KLK, kan. 1176, § 3; can.
1205; ABLK, kan. 876, § 3; can. 868.
[5] Sal. Katoliskās
Baznīcas katehisms, n. 1681.
[6] Sal. Katoliskās
Baznīcas katehisms, n. 2300.
[7] Sal. 1Kor 15,42-44; Katoliskās
Baznīcas katehisms, nr. 1683.
[8]Sal. Svētais Augustīns, De cura pro
mortuis gerenda, 3, 5: CSEL 41, 628.
[9] Sal. Vatikāna II ekumeniskais koncils,
Pastorālā Konstitūcija Gaudium et spes, nr. 14.
[10] Sal. Svētais Augustīns, De cura pro
mortuis gerenda, 3, 5: CSEL 41, 627.
[11] Sal. Tob 2,9;
12,12.
[12] Sal. Katoliskās
Baznīcas katehisms, nr. 2300.
[13] Sal. Svētā Ofīcija Augstākā Svētā
Kongregācija, Instrukcija Piam et constantem, 1963.
gada 5. jūlijā: AAS 56 (1964), 822.
[14] KLK,
1176. kan., 3. §; sal. ABLK, 876. kan., 3. §.
[15] Katoliskās
Baznīcas katehisms, nr. 962.
[16] KLK,
kan. 1184; ABLK, kan. 876, § 3.
Informācija Salaspils katoļu draudzes locekļiem
Dārgie draudzes locekļi. Vēlos jūs informēt, ka sākot ar šo nedēļu mūsu draudzē notiks trīs regulāri pasākumi.
Trešdienās 19.00 sāksies Alfa kurss, kurš paredzēts tiem, kas velas uzzināt par kristīgās ticības pamatiem. Aiciniet tos, kas netic, bet vēlas uzzināt par Dievu un Baznīcu.
Ceturtdienās, pēc vakara svētās Mises plkst. 19.30 bīs Bībeles izzināšanas kurss. Studēsim Lūkas evaņģēliju. Tikšanās paredzēta tiem, kas vēlas jau dziļāk pazīt Bībeli. Kursu vadīšu es.
Svētdienās plkst. 13.00 notiks svētdienas skola bērniem, kuri velas saņemt Pirmo Svēto Komūniju.
Salaspils katoļu draudzes sludinājumi 25.septembrī
Šodien 15.00 Knutam Skujeniekam veltīts pasākums - koncerts baznīcā.1.oktobris – mēneša pirmā sestdiena. Vissvētākā Sakramenta adorācija no 16.00 – 19.30. Slavēšana un nesteidzīgas grēksūdzes iespēja no 18.00 – 19.30.
2.oktobrī pēc galvenās sv. Mises tikšanās tiem, kuri plāno saņemt Iestiprināšanas sakramentu 9.oktobrī.
No 7.-9.oktobra mūsu draudzes svētki.
7.oktobrī svētki sāksies ar vesperēm 18.00 un tad slavēšanu, liecības un aizlūgšanu vadīs kopiena “Effata”. Nakts adorācija, pieteikšanās grāmatu galdā.
8.oktobrī 18.00 draudzes kora koncerts. Aicinām ikvienu atnākt un paklausīties mūsu kora veikumu.
9.oktobrī plkst. 11.00 arhibīskapa vizitācija, iestiprināšanas sakraments. 14.00 svētās Mises nebūs. Visi aicināti uz tikšanos ar arhibīskapu
12.oktobrī 19.00 sāksies draudzes Alfas kurss. Pieteikšanās obligāta. Sīkāka informācija uz ziņojuma dēļa.
Svētdienas skola bērniem no 7 gadu vecuma mūsu draudzē sāksies 16.oktobrī plkst. 13.00. Tiem, kas vēlas saņemt kristības un/vai Pirmo svēto Komūniju. Speciāla pieteikšanās nav nepieciešama. Nodarbības līdz 2023.gada maija beigām.
Prāvests.
Pompejas Dievmātes "atdzimšana" Latvijā!
Dārgie draugi. Šī gada rudenī esmu jau trīs gadus Salaspils katoļu draudzē un tikai šovasar atklāju, ka mūsu draudzes dievnama galvenajā altārī ir Vissvētākās Jaunavas Marijas – Pompejas Dievmātes altārglezna. Jāsaka, ka tā ir otrā glezna, jo sākotnējā svētglezna tika nomainīta pret esošo 2002.gadā, kad mūžība aizgājušā priestera Jāņa Aglonieša ierosināti, Rīgas Amatniecības Vidusskolas audzēkņi izgatavoja esošos altārus, kā savu diplomdarbu. To svētbildi, ka tagad atrodas baznīcā uzgleznoja mākslinieks Ēriks Pudzēns. Šobrīd mūsu draudzes pirmā Pompejas Dievmātes svētbilde atrodas Bruknas Kalna svētību kopienā.
Izdveniecība “Kala Raksti” pavisam nesen ir izdevusi brošūru par Pomepjas Dievmātes novennu, kuru lūdzoties daudzi cilvēki ir saņēmuši lielas žēlastības, arī īpaši caur svētīgā Bertolo Longo aizbildniecību.
Man pašam bija izdevība klātienē apmeklēt Pomepjas Dievmātes svētvietu septembra vidū un uz Salaspils katoļu draudzi atvedu Pompejas Dievmātes svētbildes kopiju, kuru lūgsim iesvētīt Rīgas arhibīskapam – metropolītam Zbigņevam Stankevičam 9.oktobrī, vizitācijas laikā. Pēc tam Pompejas Dievmāte uzsāks savu svētceļojumu pa mūsu draudzes ģimenēm un katra mēneša 7 datumā šī svētbilde tiks nodota kādai citai ģimenei. Lūgsimies rožukroņa lūgšanu par garīgo atmodu mūsu draudzēs un Latvijā.
Karš, atriebība, piedošana un "neaizmirsīsim un nepiedosim" (kr. не забудем, не простим!)
Dārgie draugi. Sen neesmu publicējis savas pārdomas, bet šobrīd jūtu, ka ir kaut kas jāsaka. Pēdējā laikā mikroblogošanas vietā Twitter ir uzvirmojušas diskusijas par pāvesta Franciska izteikumiem vispārējās audiences laikā 24.augustā, kur viņš lūdzās par sprādzienā cietušo sievieti Maskavā. (https://www.vaticannews.va/lv/pasaule/news/2022-08/pavests-deve-karu-par-nepratu-par-kuru-maksa-nevainigie.html). Parādījās sašutuma pilni komentāri, kā pāvests var izrādīt līdzjūtību sievietei, kura ārprātīgā niknumā attaisnoja karu un popularizēja krievu imperiālisma idejas visā Krievijā un ārpus tās. Tomēr pāvests nevar nostāties neviena ļaunuma pusē. Pāvests neaizstāv nevienu pusi. Pāvests nav politiķis un tikai kādas organizācijas vai valsts vadītājs. Kristus mūs aicina neatriebties, piedot un aizstāvēt vājākos. Jā, piedošanas tēma ir smaga un daudziem cilvēkiem līdz galam nav saprotami Kristus vārdi: "Jūs esat dzirdējuši, ka ir sacīts: aci pret aci un zobu pret zobu. Bet Es jums saku: jums nebūs pretim stāvēt ļaunajam; bet, kas tev sit labajā vaigā, tam pagriez arī otru (Mateja ev. 5, 38-39). Protams ka kara laikā, kad agresorvalsts Krievija iznīcina cilvēkus, izkropļo un veic teroru, vārdi piedošana skan gandrīz kā zaimojoši. Kā var piedot šādas zvērības? Vai piedošana nenozīmē agresijas akceptēšana un nostāšanās agresora pusē? Nē, piedošana nenozīmē aizmiršana un tā nenozīmē, ka vainīgais var palikt nesodīts. Vainīgajam bija, ir un būs jāsaņem taisnīgs sods. Dieva žēlsirdība un piedošana nenozīmē, ka netaisnība un ļaunums nav jāsoda. Tomēr, ja mēs paliekam loģikā - ļaunumu uzvarēsim ar ļaunumu, tad šāds domāšanas veids nav saskaņojams ar kristietību, jo patiesas kristietības pamatā ir piedošana. Kristus arī piedeva saviem pāridarītājiem, tomēr pieprasīja paskaidrojumus par netaisnīgu rīcību pret sevi: "Kad Viņš to bija teicis, viens no sulaiņiem, kas tur stāvēja, Jēzum iesita vaigā, sacīdams: "Vai Tu tā atbildi augstajam priesterim?" Jēzus viņam atbildēja: "Ja Es nepareizi esmu runājis, tad pierādi, ka tas bija nepareizi; bet, ja Es esmu runājis pareizi, ko tu Mani sit?", (Jāņa ev. 18, 22-23).
Nāk prātā arī diskusija, kas raisījās pēc arhibīskapa Zbigņeva Stankeviča intervijas ar Olgu Dragiļevu portālā "Delfi" Lielajā Ceturtdienā (https://www.youtube.com/watch?v=D1C-pk8jwlQ&feature=youtu.be), kur pēc šīs intervijas sacēlās vesela sašutuma vētra par arhibīskapa nostāju, ka Ukrainas karā izvaroto sieviešu ieņemtajiem bērniem ir tiesības piedzimt. Jā, situācija nav no vieglākajām un ir jāsaprot šo sieviešu ciešanas un sāpes, kā arī kara šausmas. Tomēr pret agresiju cīnīties ar citu agresiju nav atbilstoši Evaņģēlijam. Un Baznīca vēlas sekot Jēzus Kristus Evaņģēlija mācībai, pat ja tās vēsts ir pretrunā sabiedrības vairākuma viedoklim. Tāds jau ir tas Evaņģēlijs, ko mums pasludināja Kristus, kurš aicina mīlēt un piedot arī tad, kad tas no cilvēciskā skatu punkta ir praktiski neiespējam.Valsts prezidenta Egila Levita runa Vissvētākās Jaunavas Marijas debesīs uzņemšanas svētku galvenajā Svētajā Misē 2022. gada 15. augustā.
Aglyunīši! Svātceļnīki!
Meilī draugi!
I
Maņ ir eistyna prīca byut otkon kūpā ar jiusim Aglyunā.
Sirsneigi sveicīni itymūs skaistajūs i īdvasmojušūs svātkūs!
II
Pirms dažām dienām apritēja 30 gadu, kopš Rēzeknē atgriezies viens no Latgales un arī visas Latvijas simboliem – piemineklis Latgales atbrīvošanai “Latgales Māra”.
Tā augšāmcēlās teju vienlaikus ar atgūto Latvijas neatkarību.
Latgales Māras tēlā tēlniekiem Leonam Tomašickim un Kārlim Jansonam ir izdevies spilgti atainot latgalisko un vienlaikus latvisko identitāti, mūsu kultūras saknes un piederību.
Latgales Māra mums nāk pretī tautastērpā, viņas labajā rokā ir pacelts krusts, bet zem kājām ir samīta čūska – nebrīvības un verdzības važas.
Latgales Māras tēlā ir vienlīdz klātesoša gan latviskā, gan kristīgā tradīcija.
Salaspils katoļu draudzes sludinājumi 31.jūlijā
Turpinās pieteikšanās svētceļojumam no Salaspils uz Aglonu, kājām. Iziešana 3.augustā 8.00. Maksa – 10. Eiro dienā. Sīkāka informācija pie prāvesta.
Ir iespēja uzrakstīt vēstuli Aglonas Dievmātei. Pie grāmatu galda ir aploksnes, kurās var ielikt zīmīti ar lūgumu Dievmātei. Svētceļojuma laikā līdzi tiks nests maisiņš ar šīm vēstulēm.
Autobuss uz Aglonu ir atcelts, jo ir maza interese.
Kopiena “Chemin neuf” organizē kopīgas izaugsmes ceļu laulātiem pāriem. Sīkāka informācija uz ziņojumu dēļa.
Nākamsvētdien visi ziedojumi tiek vākti Rīgas Starpdiecēžu Garīgā Semināra uzturēšanai
7.augustā dievkalpojumus 9.00 un 11.00 mūsu draudzē svinēs jauniesvētītais jezuītu priesteris - Ivars Juhņēvičs un dos jaunā priestera primīcijas svētību.
Esam parakstījuši līgumu par kāpņu remontu un gatavojam specializētu pacēlāju, cilvēkiem ar īpašām vajadzībām. Paldies ikvienam par atbalstu.
Prāvests.
Salaspils baznīcas remonti (28.jūlijs)
Reģ. Nr. 90000470778
konts: LV41UNLA0050000010880