Sprediķis 26.septembra svētdienai (www.mieramtuvu.lv)
Lai top slavēts Jēzus Kristus!
Dārgie
Mieram tuvu draugi. Šodien Baznīcas liturģija mums piedāvā “garšīgi paēst” no
Dieva Vārda galda. Nekad neaizmirsīsim, ka Svētās Mises liturģijā abi šie
“galdi” ir svarīgi – Dieva Vārda un Euharistiskais. Tādēļ mēģināsim
iedziļināties šajos lasījumos, lai labāk saprastu, ko Dievs vēlas mums tieši
šodien katram teikt īpaši.
Pirmajā
lasījumā no Vecās Derības 4 Mozus grāmatas Mozus aicina tautu ticēt un
paklausīt. Izraēla tauta drīz vien būs nonākusi pagānu tautu vidū. Tā izbaudīs
reibinošu uzvaras slavu. Vispārēja labklājība atnesīs agrāk nepiedzīvotu dzīves
līmeņa celšanos. Būs daudz par ko priecāties un baudīt. Tomēr tam visam līdzi
ies zināmas briesmas – Dieva tautas identitātes zaudēšana un iekrišana lepnības
grēkā. Tauta ar Dievu vairs nerēķināsies un ātri aizmirsīs par Viņa vadību. Tādēļ
Dievs runā ar Mozu un Mozus atzīst, ka viņš tīri cilvēciski nevar uz saviem
pleciem iznest tautas grēkus, tas viņam ir par smagu (4 Mozus 11, 11-15). Tad
Dievs aicināja Mozu izraudzīties 70 vīrus un Dievs viņus apveltīja ar īpašām
harismātiskajām dāvanām, lai Mozus vadībā viņi varētu vadīt tautu un atpazīt
Dieva gribu. Tālāk tiek aprakstīta epizode par kādiem cilvēkiem, kas nebija šo
70 izraudzīto vīru vidū un atklājās, ka arī tiem ir dots Gars no Dieva. Un te
seko interesanta Mozus atbilde tiem, kas aicina viņu aizliegt pravietot: „“Vai
tu esi skaudīgs manis dēļ? Kas gan to dos, ka visa tauta pravietotu un Kungs
dotu viņiem savu Garu?”
Tātad
Dieva Gars nav sevī ierobežots. Viņš dveš kur un kā vēlas. Katoliskajā Baznīcā
ir atrodama pestīšanas elementu un dāvanu pilnība, Baznīca ir Svētā Gara
Līgava, tomēr bieži vien mēs, paši kristieši, nepazīdami Gara dāvanas vai arī
lepnības dēļ noslēgdami savu sirdi, rīkojamies tapat kā Vecajā Derībā jauneklis
vai evaņģēlija fragmentā minētais apustulis Jānis. Mūsu problēma ir tā, ka mēs,
domādami, ka mums viss ir skaidrs un ka mēs visu zinām, sakām ierobežot Dieva
Gara darbību citos cilvēkos, vai arī uzskatīt, ka tikai mums ir vienīgā
patiesība un taisnība. Un tad sākam paaugstināties pāri citiem.
Daudzās vietās apustuļi, būdami izraudzītie
Jēzus sekotāji, un esot visu laiku Jēzus tuvumā runāja un rīkojās pilnīgi
pretēji Dieva gribai. Kādā citā epizodē Jēzus pat bija spiests apustuli Pēteri
nosaukt par sātanu, jo viņš mudināja Jēzu rīkoties pilnīgi pretēji Viņa
pravietiskajai misijai. (sal. Mt 16,23) Bieži vien svētais Gars izlej savas
dāvanas kur grib, cik daudz grib un kam grib. Ja mēs nobloķējam Svētā Gara
darbību mūsos, tad Svētais gars atrod citus ceļus un veidus, kā uzrunāt
cilvēkus un vest viņus pie Dieva. Mēs nedrīkstam slāpēt Garu (1 Tes 5,19) kā
arī pavēlēt Svētajam Garam, vai arī likt Svētajam Garam pakļauties mūsu pašu
iedomām vai interpretācijām.
Tomēr
nākamie lasījumi paver vēl plašāku šī jautājuma perspektīvu. Dieva Gars aicina
respektēt taisnīguma un solidaritātes principu sabiedrībā, jeb laicīgajā
pasaulē. Mums, kristiešiem, ir tendence nodalīt laicīgo no garīgās sfēras,
uzsverot, ka laicīgā pasaule ir ļauna, ka valsts likumi nav no Dieva un
tādējādi mēs varam tos ignorēt un neievērot. Atceros, ka pirmajos priesterības
gados man patika ļoti agresīvi braukt ar automašīnu un, reizēs, kad mani
apturēja policija, es bravūrīgi centos uzsvērt likuma sargiem: “es taču esmu
katoļu priesteris!” Un tad kādu reizi viens no policistiem man teica: “Mācītāja
kungs, jums jāievēro ne tikai Debesu Valstības, bet arī šīs zemes likumi”. Arī
adorācijās, bieži Kungs man aizrādīja, ka šāda prakse neatbilst Evaņģēlija
standartiem. Kā ir ar mums? Vai nav tā, ka mēs uzskatām, ka nodokļi jau nav
jāmaksā, jo tie taču mums atņem līdzekļus svētīgākam un garīgākam darbam? Ka
pret valsts taisnīgajiem likumiem varam izturēties ar nevērību un nicinājumu.
Svarīgi, taču, ka mēs aizstāvam ģimenes vērtības, cīnāmies pret “gender” un
citām ideoloģijām, aizstāvam dzīvību, u.t.t. Jā, tās visas lietas ir svarīgas,
bet arī par uzticību valsts likumiem mēs nedrīkstam aizmirst. Jēzus šodienas
evaņģēlijā lieto skarbus vārdus: “Un, ja kāds
kļūtu par iemeslu grēkam vienam no šiem mazajiem, kas man tic, tam būtu labāk,
ja tam kaklā pakārtu dzirnakmeni un viņu iemestu jūrā”. Vai nav tā, ka mēs ar
savu nepaklausību valsts likumiem, ar likumu ignorēšanu, nodokļu nemaksāšanu,
“žuļīšanos” un “muhļīšanu” ieļaunojam cilvēkus, kuri ir ārpus Baznīcas un
dažreiz savā dzīves veidā un nostājā ir daudz godīgāki un taisnīgāki par mums?
Ja mēs nemaksājam par saviem darbiniekiem nodokļus, tad uz mums attiecas arī
Jēkaba vēstules 5 nodaļas vārdi: “Lūk, alga sauc, ko jūs aizturējāt
strādniekiem, kas pļāva jūsu tīrumu, un pļāvēju vaimanas ir sasniegušas
debespulku Kunga ausis”. Jo ko dod tas, ja mēs ar finanšu mahinācijām esam
ietaupījuši naudu un “it kā” kļuvuši bagātāki? Ko saka Jēkabs savā vēstulē: “Jūsu
bagātība sapuvusi, jūsu drēbes kožu saēstas, jūsu zelts un sudrabs sarūsējis,
un to rūsa liecinās pret jums un saēdīs jūsu miesu kā uguns. Jūs esat mantu
krājuši pēdējās dienās”. Tieši tādēļ, atgriežoties pie pirmā lasījuma tēmas, ir
svarīga Svētā Gara atpazīšana, lai saprastu, ka godīgi strādājot, maksājot
nodokļus, atdodot Dievam, kas Dievam pieder un Ķeizaram, kas Ķeizara (Mateja
22,21) mēs it kā uz to brīdi kļūstam nabagāki, bet Dievs, redzot mūsu godīgumu
un cenšanos pēc lielāka taisnīguma, atalgo no pavisam citas puses. Jebkurā
gadījumā godīgums un caurspīdīgums arī finanšu jumā atmaksājas un nes milzīgu
Dieva svētību.
Pēc divām nedēļām mēs, Salaspils katoļu draudzes
ticīgie, svinēsim mūsu dievnama 25 gadu iesvētīšanas jubileju. Mūsu dievnams ir
redzama zīme pašu katoļu alkatībai un vēlmei iedzīvoties uz Baznīcas rēķina. Tā
vietā, lai 1996.gadā uzceltu skaistu un pamatīgu, vienu no pirmajām
jaunuzceltajām baznīcām, daudzi no materiāliem tika piesavināti sevi un
rezultāts ir tāds, kāds viņš ir. Un skaidrs, ka Salaspils baznīca nav vienīgais
skumjais stāsts. Bet kur ir priecīgā, jeb Labā Vēsts? Cerības vēsts ir tajā, ka
Dievs visu vērš par labu, un šobrīd es vēlos pateikties visiem, kuri pēdējo
divu gadu laikā ir saziedojuši milzīgu naudas summu, lai uz šo lielo jubileju
mēs varētu nosiltināt un atjaunot dievnama sienas. Protams, vēl ir jāmaina
jumts un darbu ir ļoti daudz, bet varu teikt, ka ja Kungs namu neuzceļ, tad darbojas
velti, kas gar to strādā (Psalms 127,1). Salaspilī no sirds varu teikt – Kungs
ir tas, kas ceļ šo namu. Paldies visiem kas palīdz un novēlu, lai mēs būtu
čakli gan šīs pasaules, gan Debesu Valstības pilsoņi.
Aizstāvēju disertāciju par Vatikāna II koncila dokumentiem
2012. gadā pēc Rīgas arhibīskapa Zbigņeva Stankeviča pamudinājuma un nosūtījuma priesteris sāka studijas šajā universitātē, vispirms gadus studējot maģistrāntūrā, pēc tam turpinot doktorantūras studijas fundamentālās teoloģijas disciplīnā. “Ļubļinā nodzīvoju trīs gadus un aktīvi studēju, ejot uz lekcijām un strādājot bibliotēkā. (…) Svētdienās kalpoju Fatimas Dievmātes draudzē Ļubļinā un verēju labi iepazīt Katoliskās Baznīcas dzīvi Polijā,” par studiju laiku Ļubļinā stāsta I. Tolstovs.
Stāstot par disertāciju, priesteris norāda: “Par iedvesmas avotu tēmai kalpoja Ticībai veltītais gads, kuru pāvests Benedikts XVI izsludināja 2012.gada 11.oktobrī. Tas īpašā veidā bija veltīts Vatikāna II koncila sasaukšanas 50. gadskārtai un aicināja aktualizēt Vatikāna II koncila dokumentos ietverto mācību. Katoliskā Baznīca Latvijā jau tad gatavojās publicēt Koncila tekstus latviešu valodā, kas īstenojās 2016. gadā, pateicoties izdevniecības “Vox Ecclesiae” pūlēm un daudziem līdzstrādniekiem. Tieši šie impulsi deva man un darba vadītājam iedvesmu disertāciju rakstīt par Koncila dokumentiem un Baznīcas saikni ar mūsdienu pasauli.” Astoņu gadu laikā, pētot dokumentus, I. Tosltovs sācis apzināties, ka tēma ir plaša, tāpēc tā tika sašaurināta, koncentrējoties uz Baznīcas un mūsdienu pasaules attiecību pētīšanu dokumentu gaismā.
Darbā ir trīs nodaļas. “Pirmajā nodaļā analizēju mūsdienu pasauli un mēģinu uz to paraudzīties ar Koncila “brillēm”. Interesanti, ka Koncila tekstos, neskatoties uz to, ka analizē pasaules un sabiedrības problemātiku 20. gs. 60. gados, ir redzama pravietiska vīzija par pasaules tālāko virzību un nepieciešamību Baznīcai atbildēt uz nākotnes izaicinājumiem, ar kuriem tai būs jāsaskaras un ar kuriem mēs arī saskaramies mūsdienās,” par pētījumu stāsta I. Tolstovs.
Disertācijas otrā nodaļa ir veltīta Baznīcas noslēpumam, koncentrējoties uz tādu Baznīcas identitāti, kas balstīta attiecībās, bet trešajā daļā tiek “padziļināti analizētas Baznīcas un mūsdienu pasaules attiecības specifiski izstrādātu modeļu veidā, kuri ir manu pētījumu un pārdomu auglis”. Darbā ir izdalīti seši Baznīcas un mūsdienu pasaules attiecību modeļi: autonomijas un sadarbības, “antropocentiskais”, dialoga un misijas, satikšanās laika zīmēs, inkulturācijas un pasaules svētdarīšanas un pestīšanas modelis.
Pētījuma gaitā I Tolstovs secina: “Vatikāna II Koncils viennozīmīgi noslēdz 400 gadus ilgu kontrreformācijas periodu, kad Katoliskajai Baznīcai vajadzēja “aizstāvēties” protestantu kristiešu priekšā. No aizstāvēšanās Baznīca pāriet uz satikšanos un sadarbību ar pasauli. Cīņas un konfrontācijas laiks ir pagājis. Koncils ieskicē ceļus, pa kuriem Baznīcai būs jāiet nākamās simtgades. Diagnostiskais reālisms, kas nozīmē atteikties no pārlieku liela abstrakcionisma un essensiālisma (filozofiskas pārdomas par esamību un būtību) un vairāk iesakņoties pasaules realitātēs, analizēt tās un dod kristīgu un ekleziālu (Baznīcas mācībā iesakņotu) atbildi. Ņemot vērā mūsdienu skandālus un ieļaunojumus no Baznīcas locekļu puses Baznīcai ir jāmācās veselīga paškritika un nemitīga atjaunotne (Ecclesia semper reformanda) un inkluzīva (iekļaujoša) pieeja mūsdienu pasaules problēmām un to risināšanai. Mums ir jābūt gataviem spert drosmīgus soļus kopā ar pāvestu Francisku un Baznīcu. Nenodalīt dabisko no pārdabiskā, transcendenci no imanences, aktivitāti no kontemplācijas, un katram cilvēkam, arī tam, kas ir “ārpus Baznīcas”, vēl vairāk ir jākļūst par Baznīcas “ceļu”. Nedievišķot cilvēku, bet atdzīt katra cilvēka cieņu, arī Baznīcā, pat ja viņš ir lajs.”
Disertācijā priesteris pētīja ateisma saknes. Viņš norāda uz Koncilā secināto – kristieši bieži ir vainīgi pie ateisma rašanās, norādot izkropļotu kristietības attēlu mūsdienu cilvēkam. “Bieži tiek citēts izteikums “Dievs ir miris”, taču bieži arī tiek ignorēts izteikuma turpinājums: “mēs esam viņu nogalinājuši – jūs un es! Mēs visi esam viņa slepkavas!” (Wir haben ihn getötet, – ihr und ich! Wir alle sind seine Mörder!)”, (cit. https://www.lu.lv/zinatne/programmas-un-projekti/petniecibas-projekti-latvijas-universitate/2006/titans/).
„Jo autentiskāki un evaņģēliskāki mēs būsim, jo spēcīgāku liecību mēs dosim cilvēkiem, kas netic vai šaubās,“ uzsver I. Tolstovs. Viņš norāda, ka jau Koncils dod norādes, kas mums esot jārisina – „ekoloģija, kara un terorisma draudi, globalizācija, nabadzība un nevienlīdzība“. Tāpat Koncils „iesāka t.s. “sinodālo ceļu”, aicinot mazināt eklezioloģisko “herēzi”, kas rezultējās ar ekleziocentrismu un klerikālismu, kad Baznīca it kā “nostājas priekšā Kristum”. Neaicinot atmest Baznīcu ir jāmēģina Baznīcu padarīt “caurspīdīgāku”, lai cilvēki neapstātos pie smagnējām un problemātiskām Baznīcas struktūrām, bet gan caur Baznīcu satiktu Jēzu Kristu“. „Esam aicināti uzlūkot Baznīcu, kura no šķēršļa, kas traucē satikties ar Kristu, kļūst par aizraujošu ceļvedi. Uzticama, drošticama (credible, angl.) Baznīca kļūst par spēcīgu Jēzus Kristus nāves un Augšāmcelšanās liecinieci, tādu, kādu to redzēja un vēlas redzēt Vatikāna II koncila tēvi un dokumenti,“ raksta I. Tolstovs.
Šodien I. Tolstovs aicina iet pāvesta Franciska pamudināto Sinodālo ceļu: „To noslēpumainā veidā iesāka jau pāvesti Jānis Pāvils II un Benedikts XVI. Pāvests Francisks turpina Vatikāna II koncila retrospekciju un mēs esam aicināti nepalikt malā. Ja paliksim malā, tad zaudēsim. Mūsu dievnami paliks tukši, jo cilvēki nevēlas sekot mums vai mūsu pašizveidotām “pseidoekleziālām” struktūrām. Vatikāna II Koncila tekstu iepazīšana vēl nav beigusies. Varbūt tā tikai tagad pa īstam tikai sākas. Drosmi!“
Priesteris izsaka pateicību Z. Stankevčam, Ļubļinas arhibīskapam Staņislavam Budžikam, priesterim Marcinam Vozņakam, mūžībā aizsauktajai Terēzei Drukai. „Ļubļinā, Latvijā un citās zemēs bija cilvēki, kuri mani atbalstīja un ļoti palīdzēja. Pateicoties viņu atbalstam, varēju šo laiku Ļubļinā pavadīt. Liela pateicība Ļubļinas Garīgajam semināram, kurā varēju dzīvot un veltīt laiku studijām, kā arī kopienām, kuras satiku Ļubļinā, piemēram “Chemin neuf”, “Neokatehumenalais Ceļš”, “Laulāto tikšanās” un citas. Saikne ar tām studiju laikā palīdzēja saglabāt līdzsvaru starp ratio (prātu) un fides (ticību),“ teic I. Tolstovs.
KABIA (www.katolis.lv)
Doktora disertācijas publiska aizstāvēšana
Aizstāvēšana notiks poļu valodā.
Disertācijas tēma:
"Relacje między Kościołem a światem współczesnym w świetle dokumentów II Soboru Watykańskiego".
"Relations Between the Church and Contemporary World in the Light of the Second Vatican Council Documents".
"Baznīcas un mūsdienu pasaules attiecības Vatikāna II koncila gaismā".
Disertācijas apraksts:
Problematykę badawczą stanowią relacje, czyli wzajemne odniesienia i związki zachodzące między Kościołem a światem współczesnym, które zostały przedstawione w dokumentach II Soboru Watykańskiego. Rozprawa składa się z wykazu skrótów, wstępu, trzech rozdziałów, zakończenia i bibliografii. Celem rozprawy było wydobycie głównych idei soboru na temat relacji między Kościołem a światem i ujęcie ich w przejrzystej formie modeli.
W rozdziale pierwszym (,,Rozumienie współczesnego świata”) najpierw omówiono teologiczne rozumienie świata, a potem diagnozę współczesnego świata dokonaną przez sobór (diagnoza kondycji współczesnego człowieka, społeczeństwa, kultury i religii pozachrześcijańskich).
W rozdziale drugim (,,Samorozumienie Kościoła w kontekście współczesnego świata”) omówiono misteryjną genezę i naturę Kościoła w kontekście współczesnego świata, historiozbawczy wymiar Kościoła w kontekście współczesnego świata i relacyjną tożsamość Kościoła w kontekście współczesnego świata.
W trzecim rozdziale (,,Modele relacji między Kościołem a światem współczesnym”), który jest najważniejszy dla osiągnięcia głównego celu rozprawy, przedstawiono sześć modeli: autonomii i współpracy, „antropocentryczny”, dialogu i misji, spotkania w znakach czasu, inkulturacji oraz uświęcania i zbawiania świata.
The research problem is what are the relations (dual attitudes, connections) between the Church and contemporary world in the Second Vatican Council documents. The dissertation consists of: shortcuts listing, introduction, three chapters, conclusions and bibliography. The research aim was to describe the main ideas and solutions (in a clear form of models) given by the last council about the relations between the Church and contemporary world.
Chapter I (“Understanding Contemporary World”) contains general theological understanding the world by Vatican II and its diagnosis of contemporary world (diagnosis of contemporary man condition, contemporary society, culture, and non-Christian religions).
Chapter II (“The Church Self-consciousness in the Context of Contemporary World”) contains: the mysterious origins and nature of the Church (in the context of contemporary world), salvation-historical dimension of the Church (in the context of contemporary world), and relational identity of the Church (in the context of contemporary world).
Chapter III (“Models of Relations Between the Church and Contemporary World”) as the most important for gaining the dissertation aim, contains description of six models: of autonomy and cooperation, “anthropocentrical”, of the dialogue and mission, of encounter in the signs of times, of inculturation, and of consecration and salvation of the world.
Saite, kura tiks aktivizēta 24.septembrī plkst. 11.00:
https://teams.microsoft.com/l/meetup-join/19%3ameeting_MmZlOTk0MjAtYmQ0OC00YzJjLWE2MjItMzRhMjU5M2JjZDFh%40thread.v2/0?context=%7b%22Tid%22%3a%22be317277-3672-487f-8f68-2059ad90b435%22%2c%22Oid%22%3a%2278fa727e-f23c-4673-b2f8-ac8e7ef92c8a%22%7d
Iestiprināšanas sakramenta saņemšana Salaspilī
Tikšanās par Iestiprināšanas sakramentu
Katoliskās Baznīcas Katehisms uzsver, ka „...iestiprināšanas sakramenta saņemšana ir nepieciešama, lai Kristības žēlastība sasniegtu savu pilnību. Patiešām, kristītie ar Iestiprināšanas sakramentu ir pilnīgāk saistīti ar Baznīcu, viņi tiek bagātināti ar īpašu Svētā Gara spēku...” (KBK 1285).
3.oktobrī, pēc galvenās svētās Mises ir paredzēta tikšanās tiem, kuri vēlēsies mūsu draudzē saņemt Iestiprināšanas sakramentu 10.oktobrī, bīskapa vizitācijas laikā.
Ko mums vēl vajag?
Mans viedoklis - kādēļ es atbalstu vakcināciju!
Zinu, ka šīs manas pārdomas izraisīs dažādu reakciju lasītājos, tomēr es no sirds vēlos šeit īsi izklāstīt savus argumentus par labu vakcinācijai. Vispirms vēlos uzsvērt, ka es jau līdz pandēmijai esmu vakcinēts ar dažādām vakcīnām, sākot ar difterijas, trakumsērgas, gripas, ērču encifalīta, u.c. slimībām. Pats neesmu braucis uz Āfrikas kontinentu, bet zinu, kas bez obligātas vakcinācijas pret malāriju un citām slimībām uz turieni doties ir aizliegts. Zinu, ka daudzas slimības vēsturiski ir uzvarētas tikai un vienīgi ar vakcināciju.
Kādi ir mani argumenti, par labu vakcinācijai?
1. Vakcīna nav saistīta ar abortētiem bērniem (Romas Katoliskās Baznīcas augstākā instances ticības un morāles jautājumos - Ticības Doktrīnas Kongregācijas paziņojums: https://press.vatican.va/content/salastampa/en/bollettino/pubblico/2020/12/21/201221c.html)
2. Vakcīna nav saistīta ar dažādiem mistiskiem uzskatiem, kā čipošanu, zvēra skaitli, pasaules galu un sazvērestības teorijām. Man nav nekādu ne zinātnisku, ne teoloģisku pierādījumu, lai ticētu šādiem, piedodiet "murgiem". Atklāsmes grāmatā atrodamo "zvēra skaitli" - 666 ir jāinterpretē atbilstoši Svēto Rakstu iedvesmotā autora vēlmei, saistībā ar pirmo gadsimtu kristiešu vajāšanām imperatora Nerona laikā.
3. Vakcīna nav kaitīga manai veselībai, jo tā saka vakcīnu ražotāji un es uzticos zinātnei un ārstiem. Es savā ticības dzīvē nenodalu ticību un prātu, ticību un zinātni. Ja zinātne tiešā veidā nepretojas ticības un morāles prasībām, tad šādi zinātniski atklājumi un inovācijas ir jāpieņem un jāatbalsta. Mums ir jāsaprot, ka nākotnē vīrusi un baktērijas tikai vēl vairāk vairosies, ņemot vērā traģisko ekoloģisko situāciju pasaulē un šo vīrusu un baktēriju iespējamo izmantošanu karadarbībā. Un ja kāds uztraucās par vakcīnu sastāvu, paskatieties doktora desas sastāvu :).
4. Pats svarīgākais arguments - sabiedrības kopīgais labums. Jā, man arī varbūt nepatīk, ka manā ķermenī ievada svešu vielu, jā man arī, varbūt, ir bailes no pēcsekām. Bet visas sabiedrības veselības dēļ, pasargājot visvājākos sabiedrības locekļus, esmu gatavs uzpurēt savas individuālās vēlmes un uzskatus. Mums, kristiešiem, patīk lasīt Jēzus vārdus - nav lielākas mīlestības, kā tam, kas savu dzīvību atdod par draugiem (Jāņa ev 15,13). Lūk, no mums, kristiešiem, netiek prasīts atdot savu dzīvību, tikai aiziet un atļaut lai iedur plecā. Domāju, ka tie, kuri šodien aktīvi iestājas pret vakcināciju, kara gadījumā, ja nedod Dievs tāds sāktos, neietu un neaizstāvētu savu dzimteni. Covid-19 ari ir karš. Mūsu dievnami ir tukši, draudzes darbība paralizēta, daudzās draudzēs nav ienākumu, ar kuriem uzturēt un remontēt dievnamus. Vai visi aktīvie antivakseri ir steigušies palīgā draudzēm un citiem, kuriem šajā pandēmijas laikā ir klājies samērā grūti? No mums, kristiešiem, šodien netiek prasīts izliet asinis par tuvāko. No mums šoreiz netiek prasīta ienaidnieku mīlestība. No mums tiek prasīta tikai pavisam vienkārša lieta - sava tuvākā brāļa un māsas dēļ aiziet un novakcinēties. Jā, tas nav patīkami, jā, daudziem tas ir upuris. Bet tas ir upuris par brāļiem (Hostia pro fratribus - godināmā bīskapa Boļeslava Sloskāna bīskapa devīze).
Norādījumi par Covid-19 epidemioloģiskās drošības prasībām svētceļniekiem uz Aglonu un Aglonā
Svētceļniekiem dodoties kājām, jāievēro šādi nosacījumi:
1) svētceļojuma
laikā personas pārvietojas, ieturot 2 m distanci un novēršot drūzmēšanos. Grupu
lielums nevar pārsniegt 50 personas (ja visu svētceļojuma laiku tā atrodas
ārā). Ja visi grupā ir imunizēti (ir sadarbspējīgs sertifikāts par vakcināciju
vai pārslimošanu), tad ierobežojumi netiek piemēroti;
2) ja
nepieciešama pulcēšanās iekštelpās (piem., palikšana pa nakti), personām
obligāti jālieto mutes un deguna aizsegi (turpmāk – maskas) un jāievēro
maksimāli pieļaujamais personu skats: līdz 20 personām. Ja
visi grupā ir imunizēti (ir sadarbspējīgs sertifikāts par vakcināciju vai
pārslimošanu), tad ierobežojumi netiek piemēroti;
3) visa
svētceļojuma laikā (maršruta garumā) svētceļojuma organizētājs ir atbildīgs par
visu drošības prasību ievērošanu;
4) personām,
kurām ir digitālais sadarbspējīgs testēšanas sertifikāts ir jārūpējas par tā
derīgumu visā svētceļojuma laikā, savlaicīgi apzinot testēšanas vietas
maršrutā.
14. augustā
plkst. 19:00 un 15. augustā plkst. 12:00
Lai
piedalītos svētku dievkalpojumos 14. augustā plkst. 19:00 un 15. augustā
plkst. 12:00 epidemioloģiski daļēji drošā režīma sektorā[1] (kurā cilvēku skaits,
ieskaitot personas līdz 12 gadu vecumam, nepārsniegs 1000), iepriekš jāreģistrējas
Aglonas bazilikas informācijas centrā pa tālr. +371
25911536 vai e-pastu info.aglona@inbox.lv
(informācija bazilikas mājaslapā www.aglonasbazilika.lv).
Savukārt
personām ar derīgu digitālo sadarbspējīgo sertifikātu par vakcināciju vai
pārslimošanu dalība minētajos dievkalpojumos nav ierobežota un iepriekš nav jāreģistrējas.
Lai
piedalītos svētajās Misēs plkst.12:00 un 19:00, visiem būs jāuzrāda personu
apliecinošs dokuments kopā ar digitālo sadarbspējīgu sertifikātu par Covid-19
pārslimošanu, vakcināciju vai negatīvu testu (48h derīgo vai antigēnu testu,
kas derīgs 6 h).
Dievkalpojumi
11.-13. augustā
Uz
citiem dievkalpojumiem iepriekš pieteikties nav nepieciešams, tomēr tajos
atļautais cilvēku skaits būs ne vairāk kā 1000 cilvēki.
Pasākuma
norises vietā būs izvietota informācija par epidemioloģiskās drošības prasībām
un piesardzības pasākumiem. Savukārt cilvēku plūsmas kontroli gan pirms
dievkalpojumiem, gan to laikā un pēc dievkalpojumiem, kā arī sabiedriskās
drošības un epidemioloģisko prasību uzraudzību veiks gan draudzes brīvprātīgie,
gan atbildīgie dienesti (Valsts policijas un Zemessardzes pārstāvji).
Informējam,
ka Aglonas bazilikas draudzes teritorijā nebūs pieejamas telšu vietas, un iepriekšēja
naktsmītņu pieteikšana ir obligāta. Vietu skaits ir ne vairāk kā 400 personām,
kuras ir vakcinētas vai pārslimojušas. Ņemot vērā minēto, tos, kas Aglonā
vēlēsies palikt pa nakti Aglonas bazilikas draudzes telpās, aicinām savlaicīgi sazināties
ar Aglonas bazilikas draudzi, kā arī sekot līdzi draudzes mājaslapā
izvietotajai informācijai.[2]
Vēršam uzmanību, ka šogad Aglonas bazilikas
teritorijā netiks veikta tirdzniecība, bet pieguļošajā teritorijā tiks piedāvāti
izbraukuma ēdināšanas pakalpojumi.
Atgādinām,
ka ikviens, kurš šaubās par savu veselības stāvokli, ir aicināts palikt mājās
un piedalīties dievkalpojumos attālināti, tādējādi rūpējoties par sevi un
citiem.
[1] Pasākums ir epidemioloģiski
daļēji drošs, ja dalībniekiem ir vismaz sadarbspējīgs testēšanas
sertifikāts, kas apliecina, ka 6 h laikā veiktais SARS-CoV-2 antigēna tests ir
negatīvs, vai persona pēdējo 48 h laikā ir veikusi Covid-19 testu, nosakot
SARS-CoV-2 vīrusa RNS, un tas ir negatīvs).
[2] Sk.arī: http://www.aglonasbazilika.lv/